“人类的躯体是当年那些动物躯体的进化，因此，他们的神经系统也是当年那些动物躯体中神经系统的进化。而这种进化的实现，便在于语言的创立。这个进化过程，按唯物辩证法说法，就是物质自己给自己开辟道路的自我辩证
自古以来，许多哲学家由于闹不清有情众生缘何能进行能动的有意识的自我支配活动，所以只好把目光集中到非物质因素上来，说上帝的有之，说灵魂的有之，说最高理念的有之，说罗各斯的有之，五花八门，都十分执着，都想
意识不仅是自然界长期发展的产物，而且还是社会的产物。劳动是人类产生的决定性环节，也是意识产生的决定性环节。劳动使猿脑变为人脑，从而为意识的产生提供了物质器官。劳动产生了语言。没有语言，就不会有思维和意
这些例证似乎使灵识不灭的说法站住了脚。但辩证唯物主义者认为：世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的。人类是自然界长期发展的产物，是物质世界的一个特殊组成部分，是物质运动的一种存在形态。意识是
在佛教里面，阿赖耶识——灵魂是佛教、业力轮回的根本。但唯物主义对灵魂的存在持否定态度。新华字典则将此列为迷信：“迷信的人认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡。”能脱离肉
三、对佛教的再悟佛祖在菩提树下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成体系的理论，并影响世界两千多年。但同时，佛祖希望，佛教的理论应是发展的、开放的、实践的。为此，本文特提出对佛教
从上面的分析可以看出，在意识形成的过程中，“妄心”起到了很重要的作用。可以说如果没有这妄心、妄想，也即大脑思维的活跃性，思考力的广泛性、对刺激感应的敏感性，人就不能认识世界、认识自身，也就不可能有什么
这里十分细致地阐述了意识产生的过程。意识是人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，其中思维是人类特有的反映现实的高级形式。人自生下来以后，随着客观世界和人类社会的接触，随着生
关于妄心的作用，《大乘义章》中有更进一步的说明：“凡夫迷失之心，起诸法相，执相施名，以名取相，所取不实，故曰妄想。”这段话特别贴切地说明了人的实践思维活动的特征：思维的活动，起之于实践，最初的印象来之
（三）珍贵的发现被束之高阁仔细阅读佛教经典，可以发现佛祖在思维意识记忆方面的研究是十分深入的，但由于时代的限制，他(包括佛教后学)却没能对自己的发现作出更明朗、更趋科学的解释，以致无价之宝被束之高阁两
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