四、研究佛教的意义科学的发达，生产力地迅猛发展，为人们建设美好理想社会创造了物质条件，但市场经济的不成熟，以及人类文明的不成熟，却时时刻刻制造着不利于人类理想的事情，战争、暴力、损人利己、破坏人类美好
2、辩证唯物主义因果观《马克思主义哲学原理》在阐述辩证唯物主义因果观时讲道：“原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。原因在前，结果在后。原因和结果的关系是既对立又统一的关系。说对立是指在
（三）对因果律的再悟佛教著名的因果律在人世间影响甚广，善有善报恶有恶报，几乎成了人们行善惩恶的信条。之后，马克思主义的辩证唯物主义对因果二者的关系也有着比较系统的阐述，将二者作一比较并进行再悟是有一定
人的出生是万物因缘和合的产物，但前者与后者并非一个层级的问题。前者可能因道不同和合成一株小草，也可能和合在一个动物中，而后者的和合则复杂得多。两个因缘和合都是科学研究的重大命题，都对人类发展有着巨大意
第二个问题是活着的人与死去的人是否都有灵、灵魂、思维、意识。唯心主义者认为，人死后灵识不灭，不仅可以逃生，可以上天堂，入地狱，还可以游走人间，按照自己的意愿影响活着的人。这种影响是相当大的。毋庸讳言，
可以看出，广义灵魂的观点既承认物质进化链条各阶段物质（体）形成的灵性，灵魂的特殊性，又承认它的根本性。在人来讲，它的特殊性是意识的能动性、行为的复杂性、思维的发达性、记忆的广泛性。他的根本性是他的一切
一般唯物主义和唯心主义者不能彻底解决有关灵魂的问题，都不能很好的回答心物不二、一体圆融和万物有灵的问题，所以，我们只有依靠辩证唯物主义。辩证唯物主义的最大特点是唯物辩证，实事求是：首先，它尊重心物不二
唯心主义者的问题是既承认心物不二，万物有灵（心物构成生命，生命包括物质，还包括灵性），却又不知道灵性（物性）是依托物质（体）而显现，而生存的，物质体有赖灵性（物性）来区分来表现。（举例）因为他们（多数
把人的意识、主观能力作为一种研究认识对象来看，这样可以避免得出灵魂、鬼魂的结论，使无神论站稳脚跟。但如果教条的理解则不能很好地揭示人的思维、意识产生的根源。现代科学研究已经表明，意识是人脑的产物，是物
（一）对万物有灵的再悟人的灵魂之谜破解之后，我们再以辩证唯物主义思维对佛教提出的万物有灵、一体圆融、心物不二这些说法作一番研究和分析。可以肯定，释迦牟尼的心物不二、一体圆融、万物有灵观点的提出比先前人
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