人才玉成大讲堂

一般唯物主义者认为灵、灵魂、思维意识是人的大脑的功能，肯定了人脑的特殊性及其与一般动物的质的不同，是正确的。但由于其不承认物性与灵魂性的内在联系，截断了思维进化的通道，所以，就不能发现这个最为显明的物质进化链条和思维进化链，因此，对灵魂问题也难以作出令人信服的科学的解释。

现在，我们根据辩证的唯物主义思维方式已经从宏观到微观，从低级到高级，从物质到人体高屋建瓴的衡定了这个问题，并提出了广义的灵魂概念，这就与释迦牟尼的的“心无无二、一体圆融、万物有灵”的概念不谋而合，从而成为打开佛教真谛的一把钥匙，避免了对佛教的曲解，并把佛学理论纳入了现代思维科学的轨道。

可以看出，广义灵魂的观点既承认物质进化链条各阶段物质（体）形成的灵性，灵魂的特殊性，又承认它的根本性。在人来讲，它的特殊性是意识的能动性、行为的复杂性、思维的发达性、记忆的广泛性。他的根本性是他的一切灵（性）、灵魂、意识思维无一例外是来自他的物质进化链条上的每个阶段形成的物的质的变化，尤其来自他的近亲——动物的灵（性）、灵魂、意识、思维的进化，也即质的飞跃。一般唯物主义者可以把动物的灵性、灵魂、意识思维叫做本能，但却不能忘记，这本能其实就是动物的灵性、灵魂、意识、思维。如此沿着这一方向向前追溯，道理是一样的，以至于我们追溯到最简单的物质的性，其实就是它的灵魂，也可以称作意识、思维。当然，一般物质的意识思维与人的思维意识有着本质不同，不能一概而论。这种意识、思维在能力上、主观能动性上已到了最微弱最小最低级的程度。简直可以忽略不计，但它却是形成最复杂、最高级思维意识能力的基础。

这是对万物有灵的辩证唯物主义的解释，是建立在心物不二的基础之上的，同时也是建立在物质运动变化的基础之上的。

但是，万物有灵通过唯心主义的理解和解释，并通过人格化手段和人的思维功能就可以产生出形形色色的神仙魂灵、妖魔鬼怪来，这些形象反过来又参与人的思维活动，进而影响人的意识形态、身体健康、人的生活。