人才玉成大讲堂

在解决了上述物与性，质与灵的统一，也即心物不二问题的前提下，对万物有灵也就能够理解了。

因为，现在我们已经知道，按照唯心主义的解释，万物有灵就是万物都有灵魂，多数人把这灵魂理解为像人一样的灵魂，灵魂可脱离物体而存在，既见性不见物。这是一种夸张和幻想的结合，部分合乎现实，部分超脱现实。按照唯物主义(有的自称辩证正唯物主义)说法，万物有灵是唯心的、反动的。这是机械地认为人有灵，物无灵，结果是面对许多灵异现象而束手无策、装聋作哑。

为了搞清这个问题，需要首先澄清灵这个概念的内涵。因为长期以来的争论多数是由于对灵这个概念理解指谓不统一造成的。

灵是什么？灵是心灵，是思维，是意识，是主观世界的主宰，是灵魂。这一点大家的认识是同一的，无需细说。

灵是大脑的功能，是大脑神经物质的功能，这是唯物主义的世界观，是科学的。不过，唯心主义不这样认为。唯心主义认为灵、灵魂是独立于肉体而存在的非物质的东西，是可以游离于肉体之外的可以倒识入胎的阿赖耶识，他们一直没能将大脑与灵相结合。这不仅不科学，也自相矛盾。

一般唯物主义和唯心主义者不能彻底解决有关灵魂的问题，都不能很好的回答心物不二、一体圆融和万物有灵的问题，所以，我们只有依靠辩证唯物主义。辩证唯物主义的最大特点是唯物辩证，实事求是：首先，它尊重心物不二、万物有灵的提法。它认为这里的“心”是灵，是灵性，上升到人既是灵魂、思维、意识；物是质，是物质体，上升到人则是活着的人身、肉体。心物不二，在物则是物性与物体的统一，在人则是人心灵魂、思维、意识与活着的人身肉体的统一。它们之间是不可分割的，虽然在分析时可以分别解说。这里的壁垒问题有两个，一个是从一般物质无机物到有机物（微生物、植物动物）到人是否都有意识思维、灵，一个是活着的人与死去的人是否都有意识、思维、灵。两个问题中人们争论的概念是否一致，直接关系到认识的统一和进步，关系到有关科学研究的进展。