《标杆兴国》作者泓子的名字令人肃然起敬。作者仿效古人孔子、韩非子、老子等先哲的名字为自己冠名，这样的作法古往今来鲜为人见。其间可以窥见作者不拘一格、勇于挑战先人的超凡魅力，也昭示着作者以先贤为揩模、努力成为当今社会大贤大德之人的心路历程。然而作者并没有意识到为自己命名的那一时刻，就已经选就了将与历史的巅峰人物为伍，那要作出怎样的历史贡献才可以和这些先贤们等量齐观呢？

   通常“子”是指古代人著书立说，代表一个流派的人。而某某“子”，如孔子、荀子、墨子、老子、韩非子这些所谓的“子”是后世人们崇拜其学术流派为人类文明的卓越贡献而给予的尊称。到后来即使是很有成就的人也没人再称什么“子”了。这是古代先秦时代的一个历史现象，有“诸子百家”的说法。

成为一个流派的代表人物或在古代被人们尊称为“子”的人都是具有解明思想内核或人格特质的。拿韩非来说，韩非口吃（结巴），韩非子是后人们的尊称，在韩非后面加了“子”字。韩非子不善言谈，但善于著述，韩非师从荀卿（即荀子），是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家、散文家，著名法家思想的代表人物。韩非子的文学特点：理论缜密、文峰犀利、议论透辟、推证事理切中要害、文章构思精巧、描写大胆、语言幽默、平实中见奇效，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子的主张：韩非子继承和总结了战国时期法家的思想实践，提出了“君主专制、中央集权”的理论，对于政治，韩非子主张：改革和实行法治，韩非子的政治思想还表现为：历史进步论、性本利、君主制中央集权、改革和法治，朴素辩证法等。

至今流传的成语有些都出于韩非子之说，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等。由此可见，这些历史人物之所以不朽，他们都具有如下共性特征：政治上有坚定而鲜明的主张、思想上有独到的见地、理论上有丰富的学说、文学上有深厚的造诣、人格上有杰出胆识，这些优良品格综合素质体现出来还有一个必要的历史条件，这个历史时期一定是人类思想空前活跃，各种学术思想蓬勃发展，政治主张得以自由彰显。如果没有这样的历史环境，任何大的思想家都不可以诞生。

任何人都不可能拔着自己的头发离开大地。泓子要想成为泓子，看看这些横亘在前进征途中的一座座耸入云间的思想、理论、学术、艺术的高峰吧。要怎样的攀登才可以逾越，才可以在风光无限的峰颠上和历史人物沟通和对话，而被人们顶礼膜拜。

《标杆兴国》寄寓了泓子极其远大的政治报负，既想成为民族复兴伟大征程的擎旗者，举“标杆兴国”之大旗，解企业之难，救社会之困。

“标杆兴国”这样的口号曾几何时也闪现在历史政治口号的行列里。如“科技救国”、“教育兴国”、“实业救国”。在近代中国历史中不乏有人抱着救国兴邦的理想终其一生的求索，但最终也未能如愿以偿。究其原因是否可以得出这样的结论，国家的“兴”或“衰”不是靠单单的一个方面的条件促成的，国家的“兴”与“亡”有其内在的发展规律。这些复杂的社会学术命题不是我辈用粗浅的俗人话语能阐释明白的。

《标杆兴国》寄寓了泓子非常渴望解决企业难题的学者情怀。“标杆管理”、“流程再造”、“战略联盟”既然已经被世界公认为本世纪三大管理工具之一。那么就可以有一本叫作《流程再造兴国》的书，有一本《战略联盟兴国》的书，如此这般派生出工具书兴国的出书现象，不知泓子如何作答和面对。泓子将工具书的内容和政治书思想捏在了一起。可是写书和做事是两回事儿，既然是工具书，它应该偏重于解决和指导企业如何克服自身的困难。但是用解决企业难题的方法去解决社会问题恐怕就不那么容易了，而泓子都在这期间游刃有余地能自圆其说，这不能不说是一种创造。这也许在将来人们冠泓冰以“泓子”的理由之一。说泓子如何有效地解决了社会管理中的企业问题，企业管理中的社会问题。

“泓子”倘若是作者的笔名而不含以上其中的意思，那便是作者自己主观意断而自作多情了。但是如果确有以上如是说，替自己死后的活人给今天的自己命名，似乎有沽名钓誉之嫌，但这也无可厚非，不是有人给自己写好了盖棺定论的悼词吗？

这就是我们面临的多彩世界！

刘立威

                                                       2011年7月15日