生基，就是“生命的基础”，是用于祈福的一种设施，多用于感恩，需有专业的道家术士来种生基。生基祈五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终），因最后一福乃“善终”，故祈福之人死后亦可安葬于此，（但绝不等同于墓地）福延子孙。生基所寄托的是人们对幸福的向往和祈祷。根据考古发现和文字记载，生基，在中国至少已有四千多年的历史，在演变过程中形成了一个相对独立的体系，称为“生基文化”，是中国文化的重要组成部分。后来为道教、佛教所吸收，而成为宗教文化的一部分。如今风靡港台，及东南亚国家，在部分地区有以生基，作为生日礼物赠送的习俗。大陆以重庆、四川等地较多。

　　根据其生基大小规模，分为三类：

　　第一：可以单独立一个牌位，叫做“生位”，一般为自己的恩人所立；

　　第二：选择一个风水好的地方建一个窟室，多称为“生基”，一般为自己的父母亲人等所立；

　　第三：修建一个独立的建筑，叫做“生祠”，一般是庶民为清官所立。

　　其共同点，都是为在世的、让自己感恩的人而设立，不同的只是规模的大小而已。

　　不管是“生位”、“生基”、“生祠”，后世都统称为“生基文化”，是中国文化的重要组成部分。

　　生基，生人“五福”，当一个人内心虔诚，其心的能量也变得更加强大，灵魂就将得到净化。心无忧虑恐惧，自然富贵寿考。

　　“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；

　　“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；

　　“康宁”是身体健康而且远离横祸；

　　“好德”是心性仁善而且顺应自然；

　　“善终”是安详离世而且饰终以礼。

　　少儿种生基，生神聪好德

　　青年种生基，生美满康宁

　　中年种生基，生平安富贵

　　老年种生基，生健康长寿；

　　百年种生基，生善终裕后。

　　文学作品中对生基文化的演绎

　　《封神演义》第二十四回，渭水文王聘子牙，中载：子牙曰：“你既为吾弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长，挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内；叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草。睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了” 。

　　《犹及编》明 杨名：“其每至厅事，必揖而后入者，盖为翁生位，而以父母事之者也。”

　　《隋唐英雄传》第十一回：“面前一个牌位，上写六个金字，乃是‘恩公琼五生位’。”

　　《醒世姻缘传》第十六回：“ 梁胡二人随即与晁夫人立了个生位，…，早晚烧香祝赞，叫他福寿双全。”

　　“生基”始于上古时代，古今中外都存在生基文化，比如古代的帝王将相、王公贵族都是在自己生前的时候修建陵寝，值得注意的是当本人在生之时的作用是，借地灵旺气生发自己，以达到长寿富贵之目的，死后便借这块风水，埋葬自己，继续保佑后世子孙。老子曾在《道德经》中讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一语道破天机。“人禀天地之气以如性，受父母之遗体以如形”，先秦时期即有阴阳家认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”，则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身。

　　周朝

　　代表人物，姜尚、庚桑子、栾布、石庆

　　生基，有明确文字记载的在《战国策》中，称祏。周朝开国丞相姜尚救武吉之命，就是用的生基之法，厌星之术。《庄子》记载：庚桑子所居，人皆尸祝之，盖已开其端。《史记》记 载：燕相栾布、和齐相石庆，国人为其立生祠。

　　秦朝

　　代表人物：巴清、嬴政

　　巴清，重庆市人，支持秦始皇在骊山选择水滨银蛇风水宝地建陵，秦皇追求长生，建陵并非用于埋葬自己，而是巴清所献的长生之术。根据统计全国以“生基”二字，命名的地名跨越十一个省份，而重庆一市则有二百六十八个以“生基”命名的地名，学界认为“生基”有可能起源于重庆。

　　汉朝

　　代表人物：张良、任延、赵岐

　　汉高祖皇帝谋士张良曾于徐州子房山自建生基，修练于此，终修得正道，福荫后世，其第八世孙即张道陵。汉末太常卿赵岐，自建生基，于内画季札、子产、晏婴、叔向及自画像，并在生基内洒上红沙，放置自己的衣服和头发，活了九十多岁，无疾而终。

　　唐朝

　　代表人物：秦琼、姚崇、杨筠松、曾文迪、狄仁杰

　　唐太宗李世民的母亲窦氏曾为秦琼立生祠，称报德祠。另三朝宰相“姚崇自筑寿藏于万安山”，以为生基的记载。紫金光禄大夫国师杨筠松在虔州杨公坝生基，曾文迪的生基在江西万戟，均得长寿。宰相狄仁杰生基一处在彭泽，一处在魏州。

　　宋朝

　　代表人物：王重阳、李谷

　　宋代有王重阳造“活死人墓”（即生基）居其石龛之内，采地灵以参大道，增长福慧，最终创立全真教，被后世尊为“三教祖师”。宰相李谷的生祠，据载“淮阳民数千诣阙，民为之立生祠”

　　明朝

　　代表人物：赵邦清、张凤彩、魏忠贤、俞大猷

　　根据记载，明代时滕县清官赵邦清，建生基，“黄童白叟，罗而拜之”。知东阿县事，张凤彩生基在平阴县东阿镇，明末的秉笔太监魏忠贤，权倾朝野，谄媚者畏惧其气焰者，为他立生基、生祠遍于各地。抗倭名将俞大猷生祠，在察布查尔大渠。

　　清朝

　　代表人物：朱之琏、郝玉麟、卢焯

　　朱之琏，明太祖十三子代简王朱桂之后，

　　清朝时为世袭一等候，敕封为亳州知府。其建生祠于亳州，亦称朱公书院，后升任安庆知府。郝玉麟、卢焯在闽省建立生祠。由于满汉文化差异，雍正元年九月二十九日，雍正帝下令严禁，然禁而未绝，台湾、香港、越南未受影响。

　　“生基种太平”清末中国经济迅速衰退，种生基者，逐渐减少，但大量保存于广大农村。到如今风靡港台，如影视明星谢霆锋、古巨基、钟欣桐、佘诗曼等，商界有龚如心、陈振聪、杨受成等，还有澳门赌王何鸿燊。都拥有自己的生基，为生命找到一个出口，为心灵寻求一分依托。

　　不仅如此生基文化，已在西方国家生根发芽，不断壮大，如美国夏威夷的太玄观、加拿大多伦多的蓬莱仙阁、澳大利亚艾士菲黄大仙祠等均有生基，这已是大势所趋，世界潮流。现代人普遍只注重物质层面的养生，把精神层面的养生给忽略了，所谓“美意延年”就是这个道理，生基是精神层面的养生之道，长寿之方。

　　生命的意义在于追求幸福，首先要自己一切都好，才有能力为他人造福，生基，首先是生长自己的福报，借助于生基之术，借大地的地灵旺气传达到自己的身上，以增强自身的生命能量，因为人的一切都依靠大地的滋养，其精、气、神也同样来自于大地。这就是为什么，历代帝王，一登基，就要着手修建皇陵的道理，值得说明的是，皇帝活着的时候皇陵就叫生基，或者叫万年吉地，是生发皇帝之用，进而关乎国运。只有皇帝驾崩之后，并且埋入其中，才能称为陵墓。

　　在寺庙捐了生基后，我们要“种生基”，就像种地一样，“种瓜得瓜，种豆得豆”，既然是“种”，我们必须要有“种子”，一是生发自己的种子，二是生发子孙的种子：

　　生子孙福，以自己的“头发、指甲、衣服、血液、生辰”作为种子，“种”在自己生基之内，便能生发自己，

　　第一步：画符，用本人生辰八字打一道符，把自己的血液点在衣服上，连同头发、指甲一起放入寺庙提供的“植福锦囊”中，一道符，感通天地；

　　第二步：加持，我们都知道普通的念珠手串等，开关都能保佑人们，而头发、指甲、血液等是身体的一部分，包含着自己身体的生命信息，将打好符的锦囊，再经过法师开光，二加持，汇聚灵气。

　　第三步：许愿，将加持后的“植福锦囊”，双手种入自己的生基之中，抱拳许下自己当下的愿望，虔诚则自然受到庇佑。

　　二、生子孙福（放骨灰）

　　人们永远无法回避死亡，祈福的人去世了，而生基则是永久的，又怎么使用呢？这时就以“灵骨”作为种子，生发后人，保佑自己的子孙后代，兴旺发达！因为人的身体都来自于父母，父母若能安葬在一个风水宝地，子女就能得到庇佑。或者说子女将自己的父母安置在一个没有后顾之忧的地方，子女便能够安心的工作，安心的生活，道理是相通的。

　　第一步：斋醮，仙逝之后，沐浴、停灵、道场、祭文、追悼、等事，依俗操办即可。

　　第二步：火化，去除污朽之源，方得洁净之身，置于骨灰盒中，孝信亦可依俗，剪自己一点衣角，同放骨灰盒中，以此感应祖宗，保佑后人。

　　第三步：供灵，到寺庙后寺庙举行祭祀仪式，有请道士者则听其安排，未请道士者孝信奉灵，供于生基之中，寺庙统一立碑，孝信依礼祭祀，保佑后世。