炼丹养生火候注解

作者：孔德  

 [原文]

夫功夫下手，不可执于有为，有力都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无力，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。

[文译]

当下手修炼，有两点尤其值得注意。一点是不可偏执于有为，因为有为一概属于后天，偏执于它就不能返归到先天。现在道教门中修功的人多流于此弊，所以，能修出真功夫的人极少，能传授真功夫的人也极少。另一点是也不能偏执于无为，因为偏执无为便落人毫无收获的顽空。当今佛教门中修功的人多流于此弊，所以天下真正得道的佛子少得可怜。这种大道功夫之所以得不到真正推行的原因，都在于大道真理并未被修道者们弄明白。

按：有为无为，本是修道者借助的手段。此二者，无论离开那一方面都不行。但同样，如果偏执于某一方面也不行。实际上，大道修炼所讲的无为与有为，与修炼所忌讳、所批判的无为与有为本质上是有所不同的。大道修炼要求的有为，意思有两种，一种指具有目标的修炼意志与信心，一种指修炼过程中所应采取的要领与方法。缺乏前者的“有为”，就谈不上修炼什么大道，无非仍与常人一般；缺乏后者的“有为”，修烁的过程就无所适从，不得其门而入，仍与常人一般。这两种，尤以修炼过程中的“有为”最重要。而这种“有为”，其实就是采取一切行之有效的自律行为，使违背于客观规律的身心状态顺应符合于客观规律。换言之。“有为”即是无违背客观规律的身心调理行为。它既表现在专门的修炼功夫之外，也表现在专门的修炼功夫之内。这种无为并不是无所作为，而是一切作为皆顺应符合客观规律。有为是以后天返归先天，无为是以先天规范后天。有为中贯穿无为，无为中包含有为。

而修炼所忌讳和批判的有为，是违背客观或不能顺应客观的身心行为，是偏执手后天而不能返归先天的身心行为。比如说，下手兴工凝神调息，先由后夭入手，即先要运用后天识神行使自律，意守丹田；先要调整好站姿、坐姿、睡姿，或一些必要的动动锻炼；先要由口鼻呼吸进行调节。这些都是以后天的有为而通往先天无为的途径。而一入功中，说意守，便守住某一窍穴不放，甚至还要制造一些意守的幻象，如色、光、物、人、神、景等；说调整姿势，便将各种动功视为一成不变的定律或长久坚持的必修课，造成姿势已达正确反而担心不正确，某些姿势动功随着练功进程已无必要，反而觉得不该少；说调节呼吸，便一直关注在口鼻呼吸上而不能放手，或采取一些吐纳呵嘘呼吸法则永不罢休。这些有为，都是偏执行为，不能吻合于大道。只算得后天法的养生健身小术。

修炼忌讳和批判的无为，就是不采取任何行之有效的入门修炼的身心调节方法，不顾神与气是否结合，性与命是否交接，阴与阳是否循环，而单一片面地使心性进入一种什么都不存在都不去管的空寂态。在这种空寂态中，可能什么也感受不到，即是感受得到，最终什么也不能获得，故而称为“顽空”。佛门中则称为“枯禅”。

在古代，修道之人可谓是前仆后继，层出不穷，而得道者少如凤毛麟角，除了一些其他复杂原因外，很显然的一个原因，就是大多数的修道者往往不是偏执于有为，就是偏执手无为，各走向一个极端。道门的修炼，大都从有为处导引而入门，故偏执于有为而止步不前者多。佛门的功夫，自从分出禅宗一派，重在渐悟顿悟的优劣论辩，重性薄命，故偏执于无为而落入枯禅者多。所以说，大道之所以不能被有效推行，正是由于人们对大道真理中所包含的极为辩证的有为和无为的道理弄不清。

[原文]

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。

[文译]

下手练功前最初步的功夫在于消除任何情感牵连的因素，把滋生的一切杂念统通予以扫尽。可以认为，扫除杂念是首当其冲的“筑基炼己”功夫。这步功夫的作用就在于，一切带有利己（已可视为是个人与群体人的代称）特征的人心消除干净以后，天道自然之心就重新返归而来；一切带有利己特征的人欲消除干净以后，天道自然之理就常常存在。

按：宇宙万物之生化，并非万物想怎样生化就可以怎样生化，运作生化的主宰是“天心”。所谓“天心”就是自然之道的本性。这个本性，至大至公，至灵至妙。宇宙万物之巨细，皆受它运作而生化，故至大至公；宇宙万物之存亡，皆受它巧变以安排，故至灵至妙。宇宙万物之生化，固由“无心”而主宰，但“天心”并非有随意性，而是遵循自然生化的规律与法则。此即称为“天理”。天理借天心以显示，天心以天理为依据。故而，天心的运作即为天理运作，天理的表现即为天心的表现。作为救生化的宇宙万物，当其不表现后天自私心性行为，它即会接受天心天理的运作主宰。天心天理的本体是混沌、永恒、无序的。当一派生后天，它即由本体显现出清明、点线连接、螺旋运动的有序。这个“序”是正与负的双向共存。万物不自作后天主张，天心天理的序即朝正向发展，按“生物进化论”之说法，生物可由低级向高级演进升华。万物如自作后天主张，无心天理的序即朝负向发展，以生物为例，生物即由原级蜕化到从前的低级，或异化为另一形式低级，或原有生存形式彻底解散，被解化为其他物体的再造材料。正负之“序”在宇宙自然中表现的是一种规律，无所谓好与坏。但作为人，因对生命的价值极为重视，可以察悟天心天理之“序”，具有对此正负“序”的双向选择能力，所以对此“序”的正负向运动，就给予了从自身利益出发的好坏评判。一般意义上，任何一个人都愿向“序”的正向发展走去，而不愿向“序”的负向发展走去。而事实上，当人类进入笼统上而言的文明时期，仅有极少数的修道者才真正步入在天心天理之“序’的正向发展道路上，其余则无一例外地被卷入此“序”的负向运动漩涡之中，只不过有一些远近急援之差罢了。追溯原因，就在人心人欲所导致。

这里所指人心人欲皆就后天而言。所谓后天即大公的先天自然造就出了一个有形有象、有血有肉的后天角色化、个体化了的躯体，即有了“己”与“私”。天道本是以公而造私，在天道中，私即公。故天心天理的主宰是以私显公的，每个私都是公的一个组成部分。如我们现代人所说的“自然生态圈”、“生物圈”等，便是其中的反映。宇宙万物皆顺乎天心天理的主宰，虽有“私”的后天，仍表现出“公”的先天，故整体的大自然仍旧是和谐的。这是公与私的统一，这是物心物理与天心天理的统一。

天地造人，给人以特别的恩宠，有了高于万物的思想智慧。按照天心天理的本意，人大约应该是宇宙万物中天心天理的代言人。而人，往往并未体会天心天理的本意，反将高于万物的思想智慧，视为利己的特殊资本，不是与万物和谐共存，不能通过利他而实现利己，而是一切为了利己，或利群体之大已，或利个体之小己，肆无忌惮地掠夺万物，甚至不断发展到掠夺同类群体和个人。后天与先天的统一被打破，人心与道心的统一被打破，人理与天理的统一被打破，因此也就以主观偏执的有为而被动卷入天心天理之“序”的负向运动漩涡之中。自造的破坏自然、自造的残杀动植物、自选的战争、自造的抢掠、自造的违背健康的身心行为……这一切，皆以自残或他残，以慢性自杀或快性他杀，导致了人类群体或个体的夭折。

修道是找回后天与先天的统一，将人心合于天心，将人理合于天理。这个“找”并不难，把违背天心的人心去掉，把违背天理的人理去掉就行了。这个“找”也很难，不愿扫除后天人心私欲，或扫而不尽，除而不断，那天心天理就永不可见。故而修道将此视为筑基之功。基址不牢，一切所谓修炼就是空中楼阁。

扫除杂念，去除人心人欲，既可视为全部修道的筑基之功，也可视为每一次练功时的基础之功。只有当一个修道者后天的人心人欲完全消除干净，筑基之功才告完成。有鉴于此，一个初学丹功者，炼已统基当分两步走，一步是功外功，即在日常生活中修心炼性；一步是功内功，即在每次做功开始扫除杂念，如果开始仍旧做不彻底，还当在功中继续进行。

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