其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱。

此示人以审机之学，而下文复推广言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。细弱，未兆易谋，故为之于未有，其安易持，故治之于未乱也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者，失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。

事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之，妄为则败，执滞则失，圣人天理浑然，故泛应曲当也。

民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

人情不欲道，而欲难得之货，不务学而安于过举，所以功败垂成，而事无终始，惟圣人贱货而贵德，成己以成人，是以复众人于无过，而未尝逞其私智也。

古之善为道者章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

智愚以在上者言，愚诚朴意，道者治民之具，然必毋以智自居而后可，古之善为道者，非以自炫于民，将以诚朴化之故。民之难治者，以在上之智术多，而去道远也。

故以智治国，国之贼；不以民治国，国之福。此两者亦楷式，能知楷式，是谓玄德。

贼，伤害；福，祥和；知恃智，不恃智之得失，而道之楷式在是矣。故称玄德。

玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃至大顺。

反，复本也；大顺，至治也。承上物之先，以此治国乃至大顺。《中庸》言：笃恭，天下平。而称赞其妙，至于无声无臭而后已焉，即此义也。