当下提倡最多的是和谐社会，何为和谐，有人讲人人有饭吃，为“和”；人人能说话为“谐”，确实有点像模像样，然而真正的和谐是思想上的和谐，心灵上的和谐，是人与人，人与物，人与自然的友善相处。

        这几天在茶楼喝茶，喝茶聊天的时候不免聊到茶，茶到底有什么好处，为什么能吸引那么多的人来喝茶、品茶、说茶。日本茶道体现的是四个字：“和、敬、清、寂”，中国茶人的文化也是四个字，既”和、静、怡、真”，两个喜欢喝茶的国家对茶的意境有完全不同的理解，但是都有“和”的因素。

       4月3日，我看到台湾养肝茶的创始人江焕长先生为廊桥红创始人叶琳琳女士写了一份工整的字“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均“。叶女士将六和敬作为经营企业的和字诀作为企业制度一定意义深远。

            第一和“身和同住”，「身和」可以分为两个层次，第一个层次是每一个人的身体都要保持健康、和谐快乐第二个层次是人与人之间相处的艺术，由于每一个人身体状况都不同，所以不要因为自己的个别需求，让其它人受到伤害或受到阻挠。不要把家庭的不快乐带到工作中，也不要把工作中的不快乐带到家庭中。

       第二和“  口和无诤”古人说“君子动口不动手”，但佛教认为这还不够。所谓“口和无诤”不是讲不要争论，而是说不要做无益的辩论。20世纪中期，著名的藏学家更敦群培说过这样一句话：“如果你赞同某一个观点，你会寻找到成千上万个论据支持它；如果你反对一个观点，你也同样可以找出成千上万个论据来佐证它。”
如果僧团无法做到口和无诤，而且每个人都会从自己的角度找出若干条理由来证明自己的正确，而否定他人的看法，进而导致无益的争辩。如此，大家也就无法在语言上寻找到共同的方式。除了不做无意义的争论之外，口和无诤还有另一层意思，就是不能因为一己之私利而去争讼。

        第三和：意和同悦,大家同住一起，必须要做到精神和心理的清净，要用意善良、胸怀坦白，一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法，有值得欢心快意的事，要大家一起共同庆祝，绝不要为了获得个人的快意而不顾大众，更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

        第四和:戒和同修 .中国人喜欢讲“没有规矩，不成方圆”。寺庙中“规矩”就是戒，是所有僧人必须共同遵守的准则和行为规范。所谓“戒和同修”，就是遵守共同的制度和规约，在共同组织框架、共同的行为规范和准则之下，共同修正自己的行为——语言行为、形体行为和精神行为。

       第五和:见和同解.见即是意见、见地或见解。见和同解，就是要在思想上、观念上保持高度的统一。在认识事情的方法上，寻求同样的见解；对一套思想、理念，寻求一致的解答方式。

       第六和:利和同均,利就是大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或者是知识上、宗教实践上的佛法之利，必须要有共同分享的意识，决不能私藏私匿，也不能厚此薄彼；否则，就会使寺院内部发生利害冲突，更会因营私肥己的恶习而导致争权夺利的纠纷，最终会影响到僧团的根本利益。 这里的同均也并非是平均分配，而是指共同分享——分享经历和艰难，分享成就和希望  。 

       六和敬作为寺里方丈摄政的纲领,经营这么多年,经历几朝几代,能够昌盛,其根本是和,就是与人为善,同时正思维,正精进.为此只要做好六和,和谐家庭,和谐企业,和谐社会就不是一个梦想.