君子曰：学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

……

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。

……

这篇《劝学》不仅是《荀子》的开篇之作，也是中学语文课本里的必背篇目，其行文、哲理让我读来总不禁在脑海中勾勒出这样一个形象——大河之畔、高山之巅，一位长者灰衫麻鞋向风而立，高声吟诵着“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

荀子在其美文之外，身为“诸子”最为人津津乐道的就是其“性恶论”——“人之性恶，其善者伪也。”当然，我们把这句话通俗演绎为“人之初，性本恶”。

荀子在齐国的稷下学宫曾“三为祭酒”，其最著名的弟子有李斯、韩非、张苍，再传弟子有汉朝的贾谊。

近日，鲍鹏山教授在包头市图书馆“尚书讲坛”继续为包头的读者说“诸子”——荀子：帝王的幕僚。

■ 荀子其人

荀子（约公元前313年-公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，时人尊称为“荀卿”。西汉时人避汉宣帝刘询的名讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。《史记》卷七十四 《孟子荀卿列传》中这样记载，“荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。……齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。”

稷下学宫是齐国在临淄稷门附近举办的高等学府，也是战国时诸国的文化圣地，在其150年的存在时间里曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，兴盛时期，稷下学宫汇集了天下贤士多达千人左右，其中，最有名的人是孟子和荀子，两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”（校长）。鲍鹏山教授说，按照孟子和荀子两人的年龄推断，孟子比荀子年长30岁，荀子到稷下学宫时孟子已经离开齐国，两人应该没有交集。但从后来荀子的学说处处与孟子“唱反调”来看，荀子对孟子又有着很深的成见，所以，鲍鹏山教授认为，荀子和孟子两人应当是见过面的。

鲍鹏山教授进一步阐释道，法家源起于三晋（赵魏韩），道家发起于南方的楚地，儒家学说发端于山东齐鲁。而荀子身为赵国人，在齐国三为祭酒，最后安家并葬于楚国。从赵到齐到楚，学术贯通法、儒、道，荀子成为“先秦学术思想集大成者”。

中国知识分子人格堕落坍塌从荀子开始？

要了解荀子的思想就要先比较孔子、孟子和荀子三个人，才能了解先秦儒家思想是如何一脉相承却又变化的，中国知识分子的人格又是如何从独立自由走向臣服顺从。

■先从身份上比较

孔子，先祖从商朝的王族——宋国的诸侯——宋国的卿大夫——鲁国的士大夫，到孔子成为儒学的创建者和传播者。

孟子，先祖曾是鲁国的贵族——邹国的士，孟子成为王者之师。

荀子，平民、学者，儒学的推销者，帝王的幕僚。

身份的不同，他们三人的人格也差异甚大，鲍鹏山教授认为，作为知识分子的典型代表，所谓的人格不单是他们本身的性情，更是他们所认为的知识分子应具有的人格。

鲍鹏山教授认为，孔子的人格是贵族式的君子人格，“汝为君子儒，无为小人儒”（要做有操守有担当的儒者，不要做以儒为职业的小人物），推崇“温良恭俭让”。孟子的人格是有着“浩然之气的大丈夫人格”，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”崇尚“居仁由义，大人之事备矣。”

而荀子的人格也是君子人格，但却是职业式的。

“曷谓贤？明君臣。上能尊主爱下民。辨治上下，贵贱有等明君臣。”——确定君臣名分。

“臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得？”——确定臣子本分职责。

“主尊贵之则恭敬而僔，主信爱之则谨慎而谦，主专任之则拘守而详，主安近之则慎比而不邪，主疏远之则全一而不背，主损绌之则恐惧而不怨。”——确定主从地位、尊卑身份。

“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”——为臣为下者要顺。

孟子说“以顺为正者，妾妇之道也。”荀子的臣道却是“忠、顺、勤、谨”。

由此，谭嗣同说，“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”

鲍鹏山教授认为，从古至今，必须有一种东西超越权力，置于权力之上，是国家的基本理性，这种东西就是文化。孔孟都是有精神有情怀有志气的人，他们坚持了这一理性，所以，孔子被称为圣人，是全民的导师；孟子被称为亚圣，是帝王之师；而荀子只能做帝王的幕僚。 “中国知识分子人格的堕落坍塌从荀子开始”，荀子代表着先秦理性时代的结束，非理性时代的开始。到了荀子的学生韩非子的时代，“天下大乱，已经失去基本理性，进入一个不择手段的时代。”

从儒家到法家的

桥梁

鲍鹏山教授说，在孔子之前，士的社会地位不高，儒的地位更低。但孔子坚持“君子不器”，知识分子的最高使命是承担价值、传播价值。

孔子的学生子贡曾疑惑，“老师您的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您，老师是否能稍微降低一点标准呢？孔子的回答是“优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证有好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求，君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。”任何行业都有自己的最高境界，孔子拒绝降低自己的道义标准。

那么孟子呢？孟子的弟子公孙丑也曾经有这样的疑惑。孟子说：高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子教导别人，正如教人射箭，拉满了弓却不射，只是跃跃欲试地做示范。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。

孔孟的持道而立也体现在他们对待那些君主的问题上。卫灵公问孔子有关军阵的问题，孔子说：祭祀的问题我知道一些；军旅的事情，我没学过。第二天就离开卫国。

孟子见梁惠王。王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么能有利于我的国家吗？”孟子说：“大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？

那么荀子呢？

秦昭王曾问荀子说：儒者对于人世间的国家有什么益处啊？”荀子说：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主用他们，就在朝廷合宜地处理政事；不用他们，就谨慎老实地做老百姓；总之，他们一定做一个顺从的臣民。

荀子的观点到了后世就是“学会文武艺，货与帝王家”。荀子曾在《性恶》篇中曾说秦地的百姓不懂礼仪，不及齐国、鲁国人孝顺恭敬、严肃有礼。后来秦国的应侯范雎问荀子：“入秦何见？”荀子回答说：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝间，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。”在此时荀子的眼中，秦国民风淳朴，古风盎然，宛若桃花源。

鲍鹏山教授说，荀子为什么没有看到连《商君书》中都承认的秦地百姓的苦难呢？这是研究荀子的思想必须正视的问题，“学者看不到人民的苦难是很可怕的。”法家思想产生于战国时代，儒家注重人民的幸福感，而法家更强调国家要强大，因为法家的学术思想目的就是建立一个“弱肉强食的战国”，百姓是否幸福不在法家的考虑范围。因此，鲍鹏山教授认为，晚年荀子的思想立足点已经不是儒家，而是法家。荀子成为从儒家到法家的桥梁，从荀子到韩非子、李斯的立说实施只有“半步之遥”。

荀子的

幕僚心态

鲍鹏山教授说，孔子是至圣，推崇人人平等；孟子是亚圣，王者师，认为民贵君轻；荀子是做事的人才，幕僚的心态，认为君贵民轻。同样是讲究君君臣臣父父子子，孔子说“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈”。 君要尽君道，臣要尽臣道，父亲要尽到自己的本分，子女要尽到自身的义务，君和臣（父和子）之间的权利义务是对等的。

但到了荀子，则是“君主要按照礼义去施舍，公平而不偏私。做臣子要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。父亲要宽厚仁爱而有礼节。做儿子要敬爱父母而极有礼貌。做哥哥要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。做弟弟要恭敬顺服而一丝不苟。做丈夫要尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界限。做妻子的在丈夫遵行礼义就温柔顺从听命侍候他，丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。” 依然是讲礼，要顺从，要分贵贱。

鲍鹏山教授说，从上古开始，尧舜重道，老子尚德，孔子重仁，孟子崇义，荀子求礼。讲礼一是因为荀子认为人性本恶，欲多而物少，“人生而有欲，欲而不得则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（人一生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不得不去追求；这种追求如果没有一定的标准限度，就不能不发生争斗；一发生争斗，就会引起混乱，一有混乱国家就会陷入困境。）二是僧多粥少，所以要分贵贱，“夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。”（两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使）。“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”（所以古代的圣王制定了礼义给人们划定等级名分，使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，这是君王治理天下的根本原则。）

荀子崇尚的“礼”是对社会外在行为的规范，到其晚年，荀子又把礼与法结合成为“礼法”。鲍鹏山教授说，后来汉朝的刘向在其《校书序录》中这样评价荀子“如人君能用孙卿，庶几于王”。

性恶论

鲍鹏山教授说，先秦时代，关于人性善恶有4种理论。孟子说人性本善；荀子说人性本恶；和孟子同时期的告子认为人性不善不恶；还有一种观点是有的人生而性恶，有的人生而性善。“人性善恶指的不是是否善恶的事实，而是一种价值观。”“全世界至今也无法用科学的方法证明人性善恶。”

在这里，鲍鹏山教授指出，“荀子是有多不愿意跟随孟子的观点啊！”——孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；孟子讲民贵君轻，荀子说君为邦本；孟子唯心，荀子唯物；孟子反战，荀子不反战；孟子倡辞让，荀子讲平等；孟子讲义务，荀子讲权力。就个人性情而言，孟子天真，荀子老成；孟子光明磊落，荀子颇有心机；孟子嫉恶如仇，动辄拔刀相向，荀子视仇如险，往往敬而远之；孟子书生气重，荀子世故味浓；孟子之文是少年之激情；荀子之文是老人之理智；孟子是理想主义者，道德主义者，专注于理论构造；荀子是实践主义者，实用主义者，专注于技术操作。总之，荀子对孟子是有什么仇有什么怨啊！

但荀子与孟子最根本的分歧就在人性是善是恶的分歧上。孟子说“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”荀子则说“人之性恶，其善者伪也。”（人的本性是恶的，善良也是人为的。）荀子说人性恶的原因是：今人之性，生而有好利焉。（人天生好利）；今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。（人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息。）；若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。（眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些都是人的本性）……所以，“人性之恶”连远古圣人都摇头叹息。“尧问于舜曰：‘人情何如？’舜对曰：‘人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？’”（尧问舜人之常情怎么样？舜回答说：人之常情很不好，有了妻子儿女，对父母的孝敬就减弱了；嗜好欲望满足了，对朋友的守信就减弱了；爵位俸禄满意了，对君主的忠诚就减弱了。人之常情啊！很不好。）

鲍鹏山教授指出，西方也有人性本恶的原罪思想，但西方后来向民主与法制发展，扬善制权抑恶，而中国的“人性恶”却走向君主专制的道路，原因有二：一是否定人的正常欲望。荀子认为，“人天生喜好财利，所以就会争抢掠夺；人天生就妒忌憎恨，所以就会残杀陷害；人天生就喜欢音乐美色，所以就会淫荡混乱。放纵人的本性和情欲，就一定会出现争抢掠夺犯上，甚至最终暴乱。”但18世纪法国启蒙思想家霍尔巴赫却认为，“利益或对于幸福的欲求就是一切行为的唯一动力。”恩格斯也认为“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式，真是人的恶劣的情欲、贪欲和权欲成立历史发展的杠杆。”二是没有对权力的约束。荀子认为，如果没有君主的权势，不用礼仪的教化，舍弃法制的治理，不用刑罚禁止违法乱纪，天下就会强者伤害弱者，多数人欺负少数人，天下就会发生悖乱而互相残害。

那么，荀子既然认为“人性恶”，又该如何改恶从善呢？“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”在这里，鲍鹏山教授说，荀子的“性恶论”把人的正常合理的欲望看成是恶，以恶的名义对人的正常欲望进行压制，同时，用人性本恶导致的纷乱争斗给君主专制独裁提供了理由：因为人性邪恶，偏邪险恶不端正，叛逆作乱不守秩序，因此要立君主用威势震慑，建立礼义引导、制定法度规范，明正刑罚禁止，使人们都能从遵守秩序、合乎道德原则。

其实，对于荀子的学说古来争论颇多，在其弟子编撰的《荀子?尧问》中就有这样一段，“有为说者曰：‘孙卿不及孔子。’是不然。孙卿迫于乱世，于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。”（有些人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀子处在乱世，身受严刑箝制；上无贤德君主，下遇暴虐之秦；礼义不行，教化不成；仁人罢免束缚，天下昏暗，德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在那时，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。君主受到蒙蔽什么也看不见，贤能的人不被接纳，所以荀卿怀抱伟大的志向，只能佯装疯癫，故意显示自己的愚昧，明哲保身。这就是他名声不显赫，门徒不多，光辉照耀得不广的原因。）所以，“天下不治，孙卿不遇时也。”但李斯“乃从荀卿学帝王之术”，后来，北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”这样，才有了后来乃至今天很多学者认为的“中国历史的黑暗、两千年封建专制，法家是祸首。”