读《诗经•小雅•大田》有感

黄德华

我自小喜欢古典诗词，由于时势等原因，我选择了理科，有幸考上了武汉大学，武汉大学是文理并重的高等学府，在那里，我吸收了珞珈山和东湖的灵气，养成了写古典诗词的习惯，至今有80余首古典诗词。大学毕业后，来到了山水和文化并重的圣地杭州，即使工作繁忙，也没有放弃写古典诗词的习惯。2008年从事教学与培训后，我拥有了更多自由的时间，因此，养成了爱看国学的习惯，《四书五经》已看5遍了，逐渐有所开悟。

今看《诗经•小雅•大田》感触非常深，也记起了儿时拾穗的情形，突然感悟到了父母的伟大，他们虽然是普通的人，但他们身上流着“向善守正”的大善大德。

《诗经•小雅》是周王祭祀祖先而祈年的诗。一般而言，作者是周王。但该诗篇也不经意流露或记载了“周王和农夫分配生产果实的事实”。从这些事实中，我们可以领悟到3000多年的人性问题。这些问题至今依然存在。比如《诗经•小雅•大田》中的“彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。”翻译过来就是：那边有不要的稚谷，这儿有未敛的禾束，那边有遗漏的谷捆，这儿有散落的谷穗，便是捡穗的寡妇的实惠。

很多人看到这里，给予了赞扬，说是西周具有“遗穗以利寡妇”的淳朴民风。把“遗穗利寡妇”看成是“人性的光辉”。但是直觉告诉我，这是人性的悲哀（周王人性的丑恶），是寡妇的可怜。丰收了，周王不愁吃穿，千斯仓万斯仓。而寡妇却只能靠拾穗而生。（尽管遗穗也许是农夫们故意不收割殆，用心良苦。为了让鳏寡孤独无依无靠者糊口活命，又免于他们沿街挨户乞讨的窘辱，农人有意留下一小部分丰收果实让他们自行去采拾，那种细腻熨贴，那种宅心仁厚，体现了我们中华民族自古有拯溺帮困的恻隐之心。）这说明劳动成果分配不合理，孤寡老幼之人没有社会保障。西周的社会设计存在人性的丑恶。为什么会有遗漏和撒落？无意为之还是有意为之？皆有可能。

在第五次看到这首诗时，我突然记起了，5-7岁的时候拾穗的情节。那是计划经济时代，农户们组成生产大队，农田为公所有，农作物当然也归公（大队）所有，收割后，按公分分配。农户们，只有自由地，没有自由田。大人们用镰刀把成熟的稻谷割到后，一般要放在田里晒1-2天，第二天，农妇们就把它们捆成束后，放在田里，农夫们就把捆成束的稻谷，再捆成一担，挑到大队的打谷场。一般而言，小孩们，尤其是7岁以下的小孩，跟着男的大人们后面，可以拾穗，不会被大队干部赶走。拾来的稻穗，也不用交公，一般私用，常常用来喂鸡，或者换“凉粉”。

我的老家翰溪村，自古小康，有山有水，有肥沃的田地，有无数的溪水，有长年不息的原泉水。这里民风淳朴，忠孝两全，俭勤持家。我们小时候，就经常听大人讲“击鼓教孝”的故事。我记得6岁那年，我经常和一大群小孩去拾稻穗，每一次拾稻穗回家，总没有别人多，在炎热的某一天，父亲教训我：你这么这样没用，连拾穗也拾不过人家。母亲也训责我：你手脚这么木，连拾稻穗也偷懒。这是他们第一次同时训责我，我记忆非常深。当时我非常难过。于是，我就不跟着在我老爸后面去拾稻穗，只要是我老妈捆扎的地方，我也不去拾稻穗。一是恨他们，二是怕他们在田野里当众训责我。我跟着别的大人后拾稻穗，经常会被有些大人赶走。但我依然坚持着。之后的几天，我拾到的稻穗都比别人多，几天下来，我老爸老妈就表扬我，说我不比别人差，我妈妈说：你看看，我们骂了你，你就能干多了，勤快多了。我委屈地说：妈妈，不是这样的。我父亲就说：那，这几天，你的拾的稻穗，哪里来的？难倒是别的小孩送给你的？我埋怨地说：别人那里遗漏的稻穗比你们多。父亲严肃地说：这样？那我们宁愿少一点。母亲抚摸着我的头说：错怪你了，今后，不要骂你了。我们宁愿少一点。后来，我有时候跟着父亲背后拾稻穗，发现和以前一样。有时候在母亲捆扎的地方拾稻穗，发现遗漏的稻穗和以前一样的少。当然，我有时候，也会到别的大人们背后拾稻穗，只要他们不赶我走。

那些遗稻穗很多的人家，其小孩长大后，在我们翰溪村，生活处在中下，按乡村的话说，没有出息。而我呢，是翰溪村的第一个大学生，至今依然是唯一考进前10所大学的。我的弟弟也考上了宁波大学。翰溪村的人都说，我们有出息。尽管，我妈妈已经离开了我们，但翰溪村的人，至今还在说我妈善良能干。我爸爸生活平善而俭勤，到我老爸家聊天的人，非常多，因为他们说我老爸，忠厚无欺。原来，我是世上最幸福的人，因为我有“向善向上守正”的父母。大哉，拾穗教子，生生不息。美哉，拾穗教子，向公守正。