文章导读：对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。 　　 于丹　　“子不语怪力乱神”，孔子为什么会被尊为圣人？就是易老师说的这种实体崇拜、真人崇拜，儒家本初的说法是“六合之外，圣人存而不论”。这个概念很好。比如说我们今天的生活当中，经常有人说到超验的东西，说神神鬼鬼怎么样，我们对此大多持两种态度：一种是跟着疑神疑鬼，笃信不移；另一种是断然喝斥说不存在。但孔子有第三种态度，叫“存而不论”。实际上这是一种很理性的态度，他不会盲从或轻易否定，“六合之外”，我们这个世界以外的东西，“存而不论”，它有可能存在，但我不了解，我就不去讨论。 学生问鬼神的事，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。 　　实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过“子不语”。不讨论，不一定是反对。所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。 　　这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。 　　所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。所以，“子不语怪力乱神”并不一定是孔子说不存在或是怎样。 　　其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个“恕”字，为什么非得较劲不可呢？ 　　中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个字：不怕死，不找死。所谓“不怕死”，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说“不找死”，在历史上，相对于西方来讲，中国自杀的人是比较少的。屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个很极端个别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。所以呢，中国人是很乐生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的“世界”，这就是中国人对待死亡的基本态度。